Dia de Nossa Senhora da Conceição

Em dia de celebração de Nossa Senhora da Conceição, Padroeira e Rainha Espiritual de Portugal e de todas as suas mães, aqui também homenageadas, entendeu-se por bem divulgar um dos tesouros do vasto património artístico-cultural português, criado aproximadamente dois séculos antes da coroação da Imaculada Conceição pelo monarca D. João IV, a 25 de Março 1646, como forma de agradecimento pela graça da Restauração de 1640. 

Trata-se da imagem de Nossa Senhora da Conceição, da autoria do mestre escultor Diogo Pires-o-Velho, hoje localizada na Igreja Matriz de Leça da Palmeira. Esta escultura mariana, datada de 1478,  foi oferecida pelo monarca D. Afonso V ao desaparecido Mosteiro de Santa Maria da Conceição, na época pertencente aos Frades Menores de São Francisco da Observância.

O fino traço escultórico que o obreiro impôs à sua criação faz jus à fama de que a escola de escultura conimbricense gozava durante os séculos XV e XVI, sendo ele um dos principais nomes a ela ligada.

Imagem de Nossa Senhora da Conceição, da autoria do escultor
português Diogo Pires-o-Velho.

«Na segunda metade do século XV foi Diogo Pires-o-Velho o principal vulto da escultura de Coimbra, havendo diversa documentação que a ele se refere e que entra no século XVI adentro, até 1513.
Data de 1478 uma escultura de Nossa Senhora que pode admirar-se na igreja matriz de Leça da Palmeira e que foi oferecida pelo rei D. Afonso V. Conhecemos o seu itinerário, das margens do Mondego até Matosinhos, o que é indicação preciosa para entender a forma de escoamento da produção conimbricense.
Diogo Pires-o-Velho legou-nos obras de maiores dimensões do que as de João Afonso, com lançamento de panos mais natural, embora sem o encanto das imagens do mestre dos sinos. Pela Senhora de Leça podem identificar-se outras que apresentam as mesmas características: faces ovais, cabelos longos e escorridos, só com pequenas ondas, e já com uma individualização das personalidades, consoante o santo representado.»

 Pedro Dias em História de Arte em Portugal - O gótico.

As marafonas

Tradicionalmente produzidas em terras beirãs, as marafonas constituem uma parte do imaginário cultural popular português raiano, sendo hoje um objecto bastante apreciado pelos muitos turistas que nos visitam. Contudo, na sua origem, a sua finalidade residia em algo mais do que um mero objecto decorativo.

Construídas sobre um corpo de madeira cru em forma de cruz, estas bonecas são, ainda hoje, feitas à base de pedaços de pano e tecidos coloridos, contrastando com os trajes, predominantemente negros, usados tradicionalmente naquela zona de Portugal.

Inicialmente, as marafonas eram usadas como uma espécie de amuleto, um totem destinado a proteger os jovens casais do mau olhado, acreditando-se de igual modo nas particularidades mágicas destas curiosas bonecas, associadas à fertilidade e fecundidade. Colocadas no leito dos casais na noite de núpcias, as marafonas não possuem nem olhos para ver, nem boca para falar, deste modo, os segredos amorosos de quem protegem ficam para sempre a salvo. Neste ponto, podemos ainda remeter as marafonas para uma analogia com a tradição das Maias e dos Maios.
A sua origem perde-se na infinita profundidade da espiral dos tempos, sendo apontadas várias origens etimológicas para o seu nome. A mais famosa recai sobre a origem árabe do nome, derivado da palavra mara haina, ou seja, mulher enganadora. Não obstante, há também quem associe este nome à palavra mãe, partindo do latim matre ou do celtibero matrubos. A segunda parte do vocábulo, fona, sinónimo de faúlha, é apontado como sendo um vocábulo com origem no germânico fon, fogo. Ligando estas três perspectivas sobre a possível génese da palavra marafona, encontramos sem grande dificuldade, uma clara alusão a uma reminiscência ancestral pré-cristã, patente no carácter protector de uma suposta deusa Mãe, representada pela figura da boneca, aliada à metáfora do fogo como sinónimo de amor e paixão.
Apesar da tradição das marafonas ser essencialmente beirã, muito ligada à histórica aldeia de Monsanto, no concelho de Idanha-a-Nova, podemos encontrar variações deste traço folclórico português um pouco mais a Norte, ligado às Festas de Inverno de Trás-os-Montes, bem como a Sul, no Alentejo, onde são igualmente conhecidas por matrafonas. 

Como a lealdade, sem olhos para ver, nem boca para contar.

Nuno Álvares Pereira, o Galaaz de Portugal

«Nascido em 1360, na adolescência sonhava ser o novo Galaaz, influenciado pelas novelas de cavalaria, que muito gostava de ler. A crise dinástica de 1383-1385 dá-lhe oportunidade de provar que ser Galaaz era, muito mais do que sonho, uma realidade. Sê-lo-ia, antes de mais em nome da Pátria, na qualidade de Condestável do Reino, em defesa da independência nacional e da unidade católica da Igreja.»

Pinharanda Gomes em S. Nuno de Santa Maria - Nuno Álvares Pereira.

O lançamento da mais recente obra de Pinharanda Gomes, há cerca de um mês atrás, parece ter passado um pouco à margem do grande público. 

Esta não é, de modo algum, a primeira vez que este pensador do Sabugal, membro de movimento da Filosofia Portuguesa, escreve acerca do Santo Condestável. Tendo sido membro da Comissão Histórica do Processo da Causa da Canonização do Beato Nuno de Santa Maria, Pinharanda Gomes tinha já anteriormente reunido e publicado pela Zéfiro, em Março de 2009, uma antologia de documentos e estudos, da autoria de vários autores, subordinados à espiritualidade de Nun'Álvares Pereira. Neste novo livro, o autor procura contribuir, uma vez mais, para a divulgação da vida e obra de uma das mais influentes figuras da História de Portugal, canonizado há cerca de ano meio atrás pelo Papa Bento XVI.  

Com um posfácio de João Bigotte Chorão, intitulado Pinharanda Gomes ou o Espírito da Letra, fica feita a sugestão para conhecer esta obra, de um dos mais velhos discípulos vivos dos mestres Álvaro Ribeiro e José Marinho, editada pela recém-criada Pegada do Yeti que tem em Nuno Álvares Pereira, o Galaaz de Portugal a primeira publicação do seu catálogo.

O livro encontra-se disponível para venda a um preço de 15€, podendo ser encomendado directamente à editora através do seguinte endereço de correio electrónico: apegadadoyeti@sapo.pt. 

Capa de Nuno Álvares Pereira, o Galaaz de Portugal da
autoria de Pinharanda Gomes.

Undara - paisagens sonoras em mutação

Undara é a mais recente manifestação artística de J.A. (Johan Aernus), músico conhecido pelo seu envolvimento em projectos charneiros do underground nacional, como Wolfskin e Karnnos, ou os extintos Warriors Of Nature e Urdraum, tendo também sido mentor da antiga editora editora Reaping Horde.
Neste novo projecto, J.A. assume um interessantíssimo novo percurso estético e idiossincrático, plasmado num conjunto de composições electroacústicas de carácter concretista e ambiental, marcadamente orgânicas, sugerindo uma viagem a um sagrado cosmológico e arcano de inspiração mística. 

O concerto de apresentação deste novo projecto terá lugar no próximo dia 11 de Dezembro, pelas 21:30, no Museu Municipal da Póvoa do Varzim, contando com as participações de André Coelho (Sektor 304), M.J. (Plateau Omega) e Nuno Pinto de Carvalho. A entrada é gratuita. 

(Clicar no cartaz para ampliar.)

Francisco Sá Carneiro nos 30 anos da sua morte

«No final da década de 60 do século XX, Portugal era um país situado numa difícil encruzilhada. Este fora, aliás, um século de certo modo atípico na história nacional, pela modorra social em que se vivia. Agora, os ventos mudavam de feição. E um homem haveria de emergir com o ímpeto de um furacão. (...) Em poucos anos, Francisco Sá Carneiro consegue impor, é certo que com outros, um modelo de democracia pluralista de convergência europeia. O poder é o seu desígnio e haverá de alcançá-lo. Mas a tragédia é a marca da sua vida, a vida de alguém que sente que corre contra o tempo.»

Manuel Margarido em Francisco Sá Carneiro.

Retrato e Francisco Sá Carneiro.

Será para sempre impossível avaliar a verdadeira dimensão do impacto que Francisco Sá Carneiro teria tido na política portuguesa de finais do século XX, caso a sua vida não tivesse terminado de forma tão abrupta e violenta, no trágico dia 4 de Dezembro de 1980.

Catapultado para a ribalta ainda durante o Estado Novo, através da formação da Ala Liberal dentro do partido único de então, a União Nacional, Sá Carneiro destaca-se pela tentativa de abertura e democratização do regime, resultando na manutenção da sua figura política após o 25 de Abril, tendo sido um dos fundadores do Partido Popular Democrático (PPD, hoje PSD), juntamente com Pinto Balsemão, e Joaquim Magalhães Mota.
Procurando marcar uma posição no centro da roda-dos-ventos da política portuguesa pós-25 de Abril, declarando guerra à esquerda que procurava apossar-se do país, Francisco Sá Carneiro chegou a Primeiro-Ministro de Portugal, à frente do VI Governo Constitucional em 1980. Em Dezembro do mesmo ano, aquando de uma deslocação ao Porto para apoiar a candidatura de  António Soares Carneiro à Presidência da República, o Cessna em que viajava, juntamente com Snu Abacassis, Adelino Amaro da Costa e restante comitiva, despenha-se em circunstâncias misteriosas, praticamente após a descolagem do aeroporto de Lisboa, na zona habitacional de Camarate, resultando na morte de todos os ocupantes do avião.
A hipótese de atentado foi imediatamente levantada, conjecturando-se que o alvo seria Adelino Amaro da Costa, na altura Ministro da Defesa, em virtude de um processo, por ele iniciado, levando ao desmantelamento de uma suposta rede de tráfico de armas, dentro das próprias Forças Armadas. Camarate tornou-se desta maneira numa espécie de sinónimo de conspiração. As várias investigações levadas a cabo por especialistas portugueses e estrangeiros chegaram a vários resultados, algumas vezes antagónicos, não obstante, ficou por demais evidente a possibilidade de atentado, cujos vis móbiles ficarão para sempre ocultados dos anais da História de Portugal.

Filme Camarate de Luís Filipe Rocha.

Hoje, data em que se perfaz 30 anos sobre esse fatídico dia 4 de Dezembro, aproveitamos para recomendar um interessante filme de 2001, realizado por Luís Filipe Rocha, intitulado Camarate. Não sendo um marco da cinematografia portuguesa, este filme impõe-se pelo carácter documental que a própria narrativa ficcional proporciona, resultando num interessante suporte didáctico para todos os que mergulham num primeiro olhar sobre o caso Camarate. Uma sugestão para uma sessão de cinema familiar neste fim-de-semana de inverno.

 

Excerto do filme Camarate de Luís Filipe Rocha.

O Portugal Universal de Orlando Ribeiro

«Os Descobrimentos históricos e marítimos, o desvendamento do mundo visível e o descentramento português para o Oriente e o mundo têm sido assumidos por autores fundamentais da cultura portuguesa não tanto pelo que neles positiva e mais imediatamente se cumpre, seja a expansão da Fé e do Império, seja o encontro de culturas e o conhecimento empírico do planeta, mas antes como figura simbólica ou antecipação profética de uma outra e mais decisiva Descoberta a fazer, na qual superiormente se consumaria, já na transição da história para a meta-história, a potencialidade, a vocação ou o destino maior da nação, transcendente do "drama da globalização" a que deu início na inauguração do mundo moderno.»

Paulo Borges em Uma Visão Armilar do Mundo.

Falar de Orlando Ribeiro, é muito mais do que falar de um simples geógrafo ou homem das ciências. Falar de Orlando Ribeiro, é falar daquele que provavelmente foi o maior geógrafo português de todos os tempos, um homem com uma história de vida fascinante, completamente voltada para as ciências e progresso científico. Um homem que criou, não apenas no âmbito das ciências, mas também no meio artístico, dada a sua extrema sensibilidade para as artes, em particular a música que tanto apreciava, e a fotografia, essa paixão que toda a vida o acompanhou de forma quase indissociável de tudo o resto.

Nas suas viagens pelo mundo Português, após calcorrear todo o Portugal continental,  do mais conhecido ao mais profundo, chegando a locais praticamente inacessíveis, tantas vezes sozinho, na companhia de um burro, da sua máquina e dos seus preciosos cadernos, passando pelos nossos arquipélagos atlânticos, territórios africanos e asiáticos, Orlando Ribeiro, traçou um retrato vivo de uma importante parte da presença lusíada no mundo. Para além de Portugal, incluindo Açores e Madeira, as suas viagens pelo Mundo Português  levaram-no até outros territórios como Cabo-Verde, Guiné-Bissau, São Tomé e Príncipe, Angola, Moçambique, Goa, Damão e Diu, desenvolvendo um aprofundamento do conhecimento sobre esse Portugal Universal, materializado em distintas terras, gentes e culturas.

Nascido em Lisboa a 16 de Fevereiro de 1911, Orlando Ribeiro licenciou-se e doutorou-se em Lisboa, na área de História e Geografia, tendo recebido uma forte influência de grandes mestres como David de Melo Lopes e de José Leite de Vasconcelos, a quem de resto dedicou a sua obra maior, Portugal, o Mediterrâneo e o Atlântico em 1945. Tendo passado por Coimbra e Paris, onde trabalhou com o historiador Marc Bloch na Sorbonne, foi em Lisboa que Orlando Ribeiro se radicou e desenvolveu grande parte do seu trabalho e criou o Centro de Estudos Geográficos.

Intelectual completo, interessado em áreas tão distintas como Geografia, Geologia, História, Etnografia, Antropologia, Fotografia, entre outras, Orlando Ribeiro foi um renovador e modernizador da Cultura e Academia Portuguesa, podendo-se encontrar mais informações quanto à sua vida e obra num interessante artigo de João Carlos Garcia, intitulado Orlando Ribeiro (1911-1997): o Mundo à sua procura, publicado em 1998 na revista do departamento de Geografia da FLUP.

Orlando Ribeiro num auto-retrato tirado com uma máquina Leica (1940).

Casa de Pedra em Monsanto, a aldeia mais Portuguesa de Portugal (1958).

Erupção dos Capelinhos, na Ilha do Faial,  vista do Costado da Nau
no dia 7 de Janeiro de 1958.

Cena rural captada em Santana, na Ilha da Madeira (1948).

Carregamento de amendoim no porto de Bissau (1947) .

Marco indicador da passagem do Equador no Ilhéu das Rolas,
em São Tomé e Príncipe (1952).

Nova Caipemba, em Angola (1960).

Palhota quadrada, de andar, em Zambeze, Moçambique (1961).

Crianças mouras nas ruas de Damão (1956).

Vendedeiras de Suró, em Brancavará, Diu (1956).

Praia de pesca de Siridão, em Goa (1956).

(a)Manhã de Restauração?

«Restauração, s. f. (do Lat. restauratione). 1. Acção ou efeito de restaurar. 2. Reparação, restabelecimento. 3. Recuperação. 4. Acto de reaver a independência ou nacionalidade perdidas. 5. Polít. Reestabelecimento de antiga dinastia no trono que perdera.»

Conforme a Lexicoteca - Moderno Dicionário da Língua Portuguesa.

Para além de um ser vivo dotado de uma missão, conforme defendeu Leonardo Coimbra, Portugal é também um corpo místico, uma entidade metafísica intemporal, cujas manifestações se revelam no plano material de inimagináveis formas ou maneiras. Essencialmente espiritual, Portugal é um Mito povoado de mitos, uns mais próximos de uma dita realidade do que outros. 

A tendência positivista-materialista e decadentista emergente no seio das nossas comunidades a partir dos séculos XVIII e XIX procurou asfixiar e anular a vivência desses mitos, substituindo-os pela mentira degenerativa, responsável por parte decadência da Pátria, impedindo que esta se renovasse e auto-revitalizasse. Alguns porém foram impossíveis de apagar, dada a sua necessidade para a manutenção de regimes e ideais políticos, conforme podemos constatar no artigo de Sérgio Campos Matos intitulado Hispanofobia e nacionalismo – a Comissão 1º de Dezembro e a memória de 1640 (1861-1926), apresentado no XXIX Encontro da Associação Portuguesa de História Social e Económica, realizado no Porto em finais de 2009, onde vemos uma mesma data ou acontecimento, ser celebrada, tanto pela esquerda como pela direita política, conforme os interesses do momento. Ora, celebrar o 1.º de Dezembro significa celebrar um renascimento, um reacordar ou redespertar de Portugal, pelo que pela sua essência, está muito para lá do alcance de qualquer possível acto ou reivindicação política.

Não obstante essa dimensão meramente política que se procura dar desde as primeiras comemorações do 1.º de Dezembro, grande parte dos nossos historiadores e outros intelectuais incorrem por norma num erro crasso, passível da velha palmatória. Ora, conforme lembrava nas suas aulas de Direito Internacional Público, o Professor e ex-Ministro da Defesa e Ultramar Joaquim Moreira Silva Cunha, desde a sua fundação, Portugal jamais perdeu a sua independência, lembrando o facto da dinastia Filipina governar segundo o princípio um Rei duas Coroas. Os nefastos resultados políticos, sociais e económicos desse período são inequívocos, indesculpáveis, intoleráveis e inquestionáveis, não sendo obviamente um bom português todo aquele que de algum modo procura defender a integridade, valor ou direito governativo de qualquer um dos Filipes. Contudo, independência e soberania foi algo que nunca perdemos. Na realidade, muitos dos traços que hoje são apontados como marcas e traços de demarcação de poder e soberania, eram na altura respeitados durante a nossa malfadada dinastia estrangeirada, coisa que hoje não acontece. Tomemos alguns exemplos para ilustrar esta nossa afirmação: a língua  e armas portuguesas foram naquele tempo mantidas e salvaguardadas como oficiais nas nossas Instituições e contactos internacionais, hoje coloca-se a nossa língua sob a égide de um obscuro (des)acordo ortográfico que a desrespeita e descaracteriza, com a União Europeia chega-se mesmo a colocar em causa a língua portuguesa como idioma oficial daquela organização supranacional, tendo a nossa bandeira sido substituída por aquela da União Europeia; Portugal manteve durante o domínio filipino as suas fronteiras, continuou a cunhar moeda, as suas populações podiam decidir o que cultivar, hoje, perante essa impossibilidade, os resignados afirmam que essas são questões de pormenor.  

De facto, 1640 acontece apenas quando Gaspar de Guzmán y Pimentel Ribera Velasco e Tovar, conhecido  por Conde Duque de Olivares, encarregue de dirigir D. Filipe III de Portugal, um monarca inábil e fraco, decide fundir o reino de Portugal no conjunto das Espanhas, procurando-nos retirar aquilo que apenas a União Europeia haveria de conquistar séculos mais tarde. A diferença entre aquele tempo e os dias de hoje recai na fibra que constitui os portugueses, hoje um povo adormecido, perdido num denso nevoeiro que lhe impede de encontrar o Norte e defenestrar os actuais Miguéis de Vasconcelos e Cristovãos de Moura.

Desta forma, podemos concluir que, na realidade, ao invocarmos a Restauração no primeiro dia de cada mês de Dezembro, não estamos a celebrar um resgate da independência, pois esta, apesar de várias vezes ameaçada, jamais foi perdida - Portugal, Nação Invicta e Imortal. Restauração não implica também um regresso ao passadismo, pelo contrário, prospectiva um futuro. A cada 1.º de Dezembro devemos antes comemorar a vitória sobre o nosso abastardamento espiritual, transformando este dia numa celebração do Triunfo Português sobre o triunfo dos porcos.

Armas de D. João IV - o Restaurador.